El estudio de la cultura teológica

En su relación con el mundo y con los otros, el hombre se pregunta acerca de su propia vida, buscándole sentido a ella y a todo lo que involucra la realidad.
1. Esto lo lleva a tomar una postura autorreflexiva, valorando aquellos elementos fundamentales que lo definen en su libertad, la esperanza, su conciencia, su capacidad de darle sentido a la realidad, su proyección y su historicidad.
  1. Toda esta realidad ocasiona que el hombre se cuestione quién es, sus capacidades, la manera en que dispone de todo lo que hay a su alrededor.
    1. De esta forma, el ser humano se siente impulsado a desarrollar aquellas potencialidades que le permitan avanzar aún más en su capacidad de ser y actuar.
    2. En conclusión la cultura teológica busca, entonces, generar un mayor conocimiento de la realidad espiritual, trascendental, metafísica y religiosa, de modo que pueda ser analizada desde una perspectiva crítica y permita contribuir, aún más, a las soluciones que, desde diferentes instancias y épocas de la historia, se le ha intentado dar a esta problemática.
      1. LA PRESENCIA DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN EL HOMBRE Y LA HISTORIA.
        Cuanto más capaces seamos de comprender racionalmente el mundo y a nosotros mismos, mejor podremos manejar la historia para nuestros propósitos.
        En el mundo parece existir una correspondencia entre el pasado y el futuro, que ha dejado de lado el presente.
        Esto se debe en gran parte a que el presente que vivimos, influenciado por los medios de comunicación masivos y por la dinámica de las redes sociales y del mundo de opinión, ofrece una visión que distorsiona los tiempos pasado y futuro.
        Vivimos en un mundo que obliga incesantemente a tomar decisiones, que exige disponer y actuar
        la cuestión de Dios?
        Dios no es una hipótesis necesaria cuando el mundo y la realidad que se construyen.Sin embargo, la pregunta por el sentido de la vida rebasa los términos de una realidad reducida a lo fáctico.
        Dios establece con el ser humano un diálogo en el escenario de la trascendencia. Si bien es cierto que en ella su presencia resulta misteriosa, también es cierto que la existencia humana lo es.
        ¿es posible que la vida sea algo inteligible?
        Lo primero indaga por una cierta estructura sobre la que la vida se levantaría; su máxima es “conócete a ti mismo”.
        Lo segundo apunta a las decisiones que comprometen a la existencia a otorgarle, responsable y libremente, un fin; su máxima es “sé lo que quieras ser”.
        El hombre es un ser a la medida de Dios, su imagen, un ser teologal, que necesita conocer a Dios para conocerse del todo a sí mismo.
        aspectos que se entienden de la afirmación de la tendencia humana por trascender
        Que el hombre sea hecho a la medida de Dios, que sea teotrópico y que Dios sea el 16 Perspectivas del fenómeno religioso en el marco de la cultura teológica fundamento no solo de lo humano sino de la cultura misma
        ¿Qué se está entendiendo aquí por trascender?
        Emmanuel Levinas es uno de los filósofos que más se ha preocupado por entender esta afirmación bajo el concepto de alteridad.
        Su comprensión del otro como distinto a mí resulta muy significativa, porque deja en evidencia que mientras se establezca la diferencia teniendo como sustrato el “ser”, dicha diferencia no es más que algo fútil. Afirmar que yo “soy” y que el otro “es” diferente a mí, deja al descubierto, según Levinas, más que una diferencia, una similitud: “¡ser!”.
        Tomás de Aquino
        Agudeza para entender, capacidad para asimilar, método y facilidad para interpretar
        la persona se entiende como “lo más perfecto que hay en toda la naturaleza, o sea, el ser subsistente en la naturaleza racional”
        Con todo esto, queda expresado que cuando se sitúa la trascendencia en el horizonte del hombre, y cuando se pone la idea y posibilidad de comprender a Dios en la apertura hacia esa trascendencia, la persona aparece como un ser en crecimiento, que pese a estar determinada por diversos factores, puede progresar con y por sus acciones.
        Gómez de Pedro
        Esta vida racional “que nos especifica como personas, no solo nos hace poseedores de una dignidad inalienable y sujetos de deberes y derechos, sino que nos introduce en el mundo de la libertad y de la responsabilidad.
        LA IDEA Y LA EXPERIENCIA DE LO TRASCEDENTAL
        El hombre se diferencia de las demás cosas de este mundo por su capacidad innata de darles sentido; es él quien posibilita la transformación del mundo de manera racional para intentar brindarle un mayor sentido a su vida.
        En esta búsqueda de sentido, este se da cuenta que ello no solamente está posibilitado por la solución de sus necesidades básicas, por la misma transformación que ejerce de su entorno a través de un trabajo o por su capacidad de formar y vivir en una familia y en un ambiente social
        La religión es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida del espíritu humano. (Tillich en Marquínez, 1982, pp. 71-72)
        Hinduismo
        Hace que la religión se caracterice, a diferencia de las demás religiones, por no tener un fundador específico, unos profetas que generen una unidad claramente marcada, ni una estructura que unifique sus creencias o marque líneas uniformes de vivencia de sus costumbres
        En el sánscrito no existe un término que exprese la palabra religión ya que para los hindúes las creencias, vivencias y ritos están íntimamente vinculados al aspecto social (Delameau, 1997, pp. 263-271).
        Las primeras composiciones religiosas corresponden a los Vedas las cuales datan l entre el 1500 y el 600 a.C.;
        El término “veda” es tomado por los hindúes como “conocimiento”.
        Redactados, entonces, como himnos (1028 en total), están estructurados en cuatro tipos de colecciones:
        Rig Veda Samhita: compuestos en honor a diferentes personajes divinos y para recordar ciertas sagas de familias de sacerdotes. Eran recitados en rituales especiales.
        Sama Veda Samhita: canciones que planteaban instrucciones sobre cómo se debía recitar el Rig Veda.
        Yajur Veda: recoge mantras en verso o prosa, los cuales eran dichos en rituales especiales de la cultura hindú tradicional.
        Atharca Veda: himnos y fórmulas que reflejaban costumbres populares de los diferentes pueblos.
        Budismo
        Doctrina que surgió en el siglo VI a. C., a partir de los planteamientos espirituales de Siddhartha Gautama que, al igual que el hinduismo, originó con el paso de los siglos diferentes corrientes de creencias y estilos de comprensión sobre la vida y la manera de asumirla.
        Siddhartha nació en una región del Himalaya, en la parte noroeste de la India. Aunque no se ha podido precisar la fecha de su nacimiento ni los datos que rodean toda su vida (aún se siguen discutiendo la exactitud de las fechas)
        el Budismo plantea cuatro verdades dentro de la existencia humana: la vida del hombre está influenciada de forma decisiva por el dolor; la causa de este dolor se encuentra en los deseos que siente toda persona; al controlar los deseos, el ser humano logra controlar el dolor; y el acceso al nirvana depende del control absoluto de los deseos (Harvey, 1998, pp. 71-93).
        A partir de esto, establece, a su vez, ocho caminos (por lo cual es denominado “el noble camino óctuple”) que conducen al estado de la iluminación: el recto juicio o entendimiento; el recto pensamiento; la recta palabra; la recta acción; la recta ocupación; el recto esfuerzo; la recta atención; y la recta concentración (pp. 94-98).
        Shintoísmo
        es una religión que se desarrolló a tal punto que forma una unidad cultural en la nación que la vio nacer. A diferencia de las religiones monoteístas y el hinduismo, el culto shintoísta se refiere a un ser superior (kami) que se encuentra en todo.
        Su fundamento reside en que ante la incapacidad del hombre para hacer frente a las fuerzas de la naturaleza, debe venerar a los espíritus presentes en ella para mantener buenas relaciones con ellos y así atraer las fuerzas benévolas.
        Judaísmo
        es quizá la religión que más ha demostrado, a lo largo de la historia, una unidad entre quienes la comparten. Su comprensión de la relación con la divinidad está marcada por todo el proceso histórico que ha vivido como pueblo y la manera como Dios se les ha mostrado en esa misma historia (a lo cual denominan revelación).
        Su origen se remonta a unos 40 Perspectivas del fenómeno religioso en el marco de la cultura teológica 4000 años atrás, cuando varios grupos procedentes de la alta Mesopotamia se fueron estableciendo poco a poco en el territorio que posteriormente se denominará como Canaán
        el judaísmo rompe con las antiguas creencias de las culturas ancestrales de que son varias las divinidades que rigen el universo y la historia.
        Es Abraham quien interpreta que hay un único dios, Yahvé, quien los ha escogido como su pueblo y, por tanto, desea que ellos crean únicamente en él y no en concepciones e imágenes falsas.
        Abraham pacta con Yahvé una fidelidad absoluta a cambio de que este les conceda una larga descendencia y los bienes que requieran para mantenerse unidos y constantes en sus creencias.
        El desarrollo de todo este proceso de la búsqueda de Yahvé por su pueblo, de la comprensión de todas las revelaciones que él les quiere hacer y del intento por cumplir su voluntad aparecen en el texto denominado Torá, el cual consta de los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).
        Islamismo
        Normalmente tiende a situarse el origen del islam en el siglo VII, cuando Muhammad, en el año 610 recibe una serie de revelaciones de Dios que posteriormente registrará en el libro sagrado de esta religión, el Corán.
        El hecho de que dentro de los historiadores del islam se afirme que Muhammad “nació en lunes, la duodécima noche de rabi´ al-awwal, en el año del elefante” (Ramadan, 2009, p. 30) hace suponer que el año corresponde al 570.
        se vio sometido a la limitación social y económica de ser huérfano, ya que su padre murió cuando aún no había nacido y posteriormente su madre cuando contaba con la edad de seis años.
        Esta religión cuenta con cerca de 800 millones de personas que se declaran musulmanes
        Su cultura se halla unificada en torno a unos pocos elementos: un credo sencillo y fervorosamente aceptado, un culto sencillo y escrupuloso, un modo de vida en común, sujeto a las leyes compartidas y con una lengua unificadora.
        Cristianismo
        el cristianismo comparte un tronco común con el judaísmo, ya que Jesús, el iniciador de esta religión, fue judío y compartió, por tanto, el fundamento de .sus creencias De acuerdo a los libros que recogen la experiencia de los apóstoles con Jesús,este quiso vivir el judaísmo desde la forma en que Dios se comunica y se revela continuamente a su pueblo;
        Jesús vivo y resucitado en la historia de la humanidad, de forma que dicho cambio los impulsó a dar testimonio de lo que ellos mismos sintieron en sus vidas y del mensaje que Jesús predicó a lo largo de la suya.
        Jesús, entonces, pasó de ser llamado por su nombre a ser llamado el Cristo, que etimológicamente significaba el ungido, el escogido por Dios, el Mesías; y es así como a sus seguidores, posteriormente, los denominaron cristianos.
        Es así como el cristianismo considera que la vida de Jesús fue un continuo cuestionamiento a las falsas imágenes de Dios, procurando manifestar el rostro amoroso y misericordioso del Padre hacia toda la humanidad.
        El fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal, y de su reino mesiánico, anunciarla proféticamente (cf. Lc 24,44; Io 5,39; 1 Petr 1,10)
        Nuevos movimientos religiosos
        Al comienzo del siglo XVI, la corrupción, decadencia y mundanidad al interior de ciertos sectores del cristianismo occidental, generaron una ruptura, que fue más allá de lo planteado inicialmente.
        1517 Martín Lutero replanteó la doctrina y las prácticas cristianas, dándose una reforma cuyas tesis fundamentales eran la sola Escritura como base de doctrina y disciplina, la justificación por la fe (sola gracia) y el sacerdocio universal de los creyentes.
        También en ese mismo siglo, por problemas entre Enrique VIII y el papa Clemente VII, sucede una ruptura entre la Iglesia católica y la corona británica, quedando al frente de la Iglesia inglesa, el rey.
        En el siglo XVII, la Sociedad de amigos, fundada por George Fox, se proclamó como movimiento no sectario y no sacramental, basado en la luz interior o experiencia espiritual.
        El unitarismo se convierte en la división más radical del cristianismo tradicional, al abandonar la doctrina trinitaria en favor de la creencia de una única persona divina.
        Finalmente, los testigos de Jehová, rama de la Iglesia adventista y organizada por Charles Russel, rechaza las nociones de Trinidad, inmortalidad del alma e infierno.
        Aporte de las reflexiones teológicas latinoamericanas a la teología misma
        José Arlés Gómez, basado en los planteamientos que Francisco Zuluaga propone en su libro Religiosidad popular campesina, explica las características fundamentales que se dan en la manera de vivir y comprender lo religioso desde nuestro contexto latinoamericano:
        1. Un hondo sentido de Dios y dependencia de él, que invade todas las situaciones de la vida.
        2. Fortaleza para la aceptación del dolor y el sacrificio.
        3. Disposición de la ayuda mutua. El pueblo latinoamericano ha demostrado a través de la historia que la misma palabra solidaridad se desprende del sentido histórico de su propio sufrimiento y que la escasez y la falta de recursos no ha menguado esa solidaridad.
        4. Sentido de lo sagrado en el culto. El sentido de lo sagrado, en contraposición a lo profano, es una característica primordial para entender la razón de ser de los santuarios y lugares santos […].
        Las religiones cristianas, desde la experiencia propia de Latinoamérica, proponen la vida de Jesús como el paradigma de asumir la vida en continua apertura a la acción de Dios.
        El papel de la cultura en la búsqueda y comprensión de la trascendencia
        Según Ángel Díaz Radas, la cultura puede ser una forma de vida social, a la vez que un conjunto de reglas con las cuales las personas dan forma a sus relaciones y a su acción social
        según Santo Tomás “el bien común es común, no por la comunicación genérica o específica.Sino por comunicación de finalidad, puesto que el bien común es también fin común
        La teología se encarga de ser mediación entre una determinada matriz cultural y la función que cumple la religión de permitir que cada persona, individual y socialmente, pueda encontrarse cara a cara con Dios, y que su manifestación se haga creíble en la humanización de los hombres y mujeres.
        El papel mediador de la teología
        La teología y, de manera particular, la cultura teológica hacen referencia a una reflexión que intenta mostrar que las personas están esencialmente abiertas a la pregunta sobre Dios y que ellas pueden comprender y acceder a una posible revelación en medio de la historia.
        El ecumenismo global y el diálogo interreligioso que se busca entre las religiones pone su acento en otra cuestión: aprender a conocer y respetar las creencias del otro, buscando dejar atrás absolutismos y relativismos
        La Escritura
        la Escritura ofrece al creyente en su vida de fe no unos relatos piadosos del pasado, sino que ofrece un testimonio.
        la Escritura se encarga de localizar sus testimonios dentro de la perspectiva en la cual la persona está buscando sentido a su propia existencia
        Cristo
        El papel de Cristo es central al hablar de la revelación cristiana: “la verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre que transmite la revelación, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda revelación”
        Cardenal belga Godfried Danneels, considera que es posible afirmar que una presencia, oculta pero activa, del misterio de Cristo en las otras tradiciones religiosas, puede llegar a establecer las bases de un diálogo entre religiones.
Sobre el ecumenismo
1. Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que la única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo
  1. el Señor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de gracia para con nosotros los pecadores, en nuestros días ha empezado a infundir con mayor abundancia en los cristianos separados entre sí la compunción de espíritu y el anhelo de unificación.
2. Principios católicos sobre el ecumenismo
  1. Unidad y unicidad de la Iglesia
    1. La caridad de Dios hacia nosotros se manifestó en que el Hijo Unigénito de Dios fue enviado al mundo por el Padre, para que, hecho hombre, regenerara a todo el género humano con la redención y lo redujera a la unidad.
      1. Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del Evangelio, y la administración de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo ello por los Apóstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza
  2. Relación de los hermanos separados con la Iglesia católica
    1. En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones que el Apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes.
      1. Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación.
  3. Ecumenismo
    1. Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo.
      1. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.
3. La práctica del ecumenismo
  1. La unión afecta a todos
    1. El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas.
      1. Este interés manifiesta la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios.
    2. La conversión del corazón
      1. El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de Sí mismo y de la efusión generosa de la caridad.
        Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás.
      2. La oración unánime
        Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.
        Es frecuente entre los católicos concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo Salvador dirigió enardecido al Padre en vísperas de su muerte: “Que todos sean uno”.
  2. El conocimiento mutuo de los hermanos
    1. Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad.
      1. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura peculiares de los hermanos.
    2. La formación ecumenista
      1. Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas, sobre todo, históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan lo más posible a la realidad.
        Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica
      2. La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe
        En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos del sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina.
        La cooperación con los hermanos separados
        Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio den testimonio de nuestra esperanza, que no confunde.
        Las iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la sede apostólica romana
        Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de escisiones que afectan a la túnica inconsútil de Cristo.
        Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana.
4. Consideración particular de las iglesias orientales
  1. Carácter e historia propia de los orientales
    1. Las Iglesias del Oriente y del Occidente, durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunión fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento común, árbitro si surgía entre ellas algún disentimiento en cuenta a la fe y a la disciplina.
    2. La Tradición litúrgica y espiritual de los orientales
      1. Todos conocen con cuánto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico, sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, por la cual los fieles unidos a su Obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por su Hijo el Verbo encarnado, muerto y glorificado en la efusión del Espíritu Santo, consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos “partícipes de la naturaleza divina”.
      2. Disciplina propia de los orientales
        Las Iglesias del Oriente, además, desde los primeros tiempos seguían las disciplinas propias sancionadas por los santos Padres y por los concilios, incluso ecuménicos.
        Carácter propio de los orientales en la exposición de los misterios
        Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima diversidad, nos es grato repetirlo también de la diversa exposición de la doctrina teológica, puesto que en el Oriente y en el Occidente se han seguido diversos pasos y métodos en la investigación de la verdad revelada y en el reconocimiento y exposición de lo divino.
        Conclusión
        Bien considerado todo lo que precede, este Sacrosanto Concilio renueva solemnemente todo lo que han declarado los sacrosantos concilios anteriores y los Romanos Pontífices; a saber, que para el restablecimiento y mantenimiento de la comunión y de la unidad es preciso “no imponer ninguna otra carga más que la necesaria” (Act., 15,28).
PRESENTADO POR: LUIS CARLOS PARRA FLÓRES

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