APUNTES SOBRE LOS PRESOCRÁTICOS Y SÓCRATES (ELENA PÉREZ)

PRESOCRÁTICOS

Los presocráticos desarrollaron su filosofía con anterioridad a Sócrates. Su principal preocupación es la naturaleza (fisis) y el principio originario de las cosas (arjé). Se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Los filósofos de las colonias jónicas son  más empiristas,  sin embargo en las colonias itálicas son más especulativos (más abstractos).    CONCEPTO DE LA NATURALEZA  Tiene dos acepciones: Conjunto de seres que poblan el universo (exceptuando las cosas producidas por el hombre) Esencia que es común al conjunto de cosas. Naturaleza viene a significar lo que las cosas son. Naturaleza es lo permanente en cuanto explica el cambio, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad. La pregunta de los filósofos presocráticos es cuál es la naturaleza de las cosas, la ley interna que las rige.   PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (arjé) Los presocráticos pretenden estudiar la realidad que existe a partir de algo que se encuentra dentro de las cosas. Poco a poco se va abandonando la explicación mítica, sustituyendola por una racional. Atendiendo a esta búsqueda, los filósofos presocráticos pueden clasificarse en: Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas Pluralistas: Hay diversidad de principios

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS MONISTAS

TALES DE MILETO (585 a.c) Nació en Mileto. Se dice que viajó por Egipto, donde aprendió geometría y donde midió la altura de las pirámides a partir de su sombra. Es considerado uno de los siete sabios de Grecia, matemático (Teorema de Tales), astrónomo y filósofo. Considera que el primer principio es el agua por varias razones Todo ser vivo no puede vivir sin agua La semilla de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda En agua se transforma en los distintos estados o se convierten en otras cosas (niebla, lluvia…) La Tierra flota sobre el agua Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es que concibió la noción de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real. Dicho principio o arjé era de carácter material. Tales es considerado el primer filósofo por cuanto nos ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazándose, además, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es física, su causa ha de ser también física. ESCUELA DE MILETO, características: Los milesios, también llamados físicos, se preocupan por determinar el principio último, planteandose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material. Su explicación es de carácter racional. Hay algún tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razón No hay distinción clara entre ciencia y filosofía, entendidos los términos en sentido actual. Defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.   ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a.c) Se ocupó, al igual que Tales, de cuestiones prácticas relacionadas con la ciencia. Participó activamente en la vida política de su ciudad.  Buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad,  que no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente, había de ser la causa de toda materia partícular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular en concreto. Actividad científica: gnomon y mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada). Considera que el primer principio es ápeiron: lo indeterminado, lo indefinido, lo infinito. Es un ser divino, pues es inmortal e indestructible. La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios.  Aplicó a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado). Es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolución del mundo.  Anaximandró creyó que del calentamiento del agua y de la tierra nacieron peces o animales muy semejntes a ellos; en su interior se originaron hombres con forma de embrión retenidos dentro hasta la pubertad; una vez que se romperon dichos embriones, salieron a la luz ves y mujeres capaces de alimentarse.      ANAXÍMENES DE MILETO (525 a.c) Nació en Mileto. Fue discípulo de Anaximandro. Se le atribuye la composición de un libro ''Sobre la Naturaleza''. Considera que el primer principio es el aire, que esel alimento del mundo, su fuente eterna y divina. ''Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo''. Se opone a Anaximandro y a Tales. Posiblemente haya tomado esta elección a partir de la observación de los seres vivos y a la importancia del fenómeno de la respiración. Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ella, este mecanismo se apoya en las nociones de ''condensación'' y ''rarefacción''. Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo, intentando explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. Al igual que Tales y Anaximandro insiste en afirmar una causa material como principio del mundo, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. El aire ocupa una vasta región del mundo ya formado y considera la Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.    JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a.c) Fue poeta, interesado por problemas religiosos. Precursor del pensamiento de Parménides, considerado el fundador de la teología filosófica y de la teoría del conocimiento.  Investigó cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmología. Sus ideas se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica de los dioses. Jenófanes se da cuenta de dos cosas: Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características particulares Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo Los temas de su filosofía son tres: cuestiones teológicas, la naturaleza y el mundo físico y el conocimiento humano y sus límites. Nuestras ideas no son más que intentos de expresar la verdad, afirma que se trata de algo distinto de la certeza, entendida esta como un conocimiento subjetivo.   HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a.c)  Vivió en Éfeso, pertenecía a una familia aristocrática. Contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza: La afirmación del cambio de la realidad no lo hizo ningún Dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno que se produce debido a la oposición de elementos contrarios. Es interpretada como guerra entre los elementos.  Esta guerra está sometida a una ley universal, que es el logos, que regula todo el movimiento de la realidad conduciendo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos.  Considera que el primer principio es el fuego, razón del movimiento y cambio. El universo está en continuo devenir, en incesante transformación, en continuo movimiento. ''Todo fluye, no se puede uno bañar dos veces en el mismo río'' . Ese devenir o cambio no es irracional sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno.. Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-paz…). El orden, la armonía del universo procede de la contradicción, de la lucha de contrarios.    PARMÉNIDES DE ELEA (470 a.c) La razón es la única fuente válida de conocimiento (vía de la verdad), los sentidos (vía de la opinión) nos ofrecen meras apariencias.  A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad. Supongamos que originariamente solo existía el agua. ¿Por qué no sigue habiendo solo agua? Si solamente había agua, esta no pudo generarse a partir de otra sustancia ni puede transformarse tampoco en otra cosas o desaparecer. ¿Qué podría hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?. Lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es inegendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esférico. Lo que hay, lo que existe, ha de ser una única realidad. Consecuencias de estas dos afirmaciones: Si, por una parte, de una única realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a aceptar la existencia de una única realidad, no queda más remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, eliminan lo que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son. Elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por la razón. Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente: ¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente, lo que existe, existe. Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que existe, existe. El logos recae en una noción formal y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales). Heráclito y Parménides representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza.  Para Heráclito, hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensión del mundo. Su afirmación ''todo fluye'' significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio está en el origen. Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable y afirma la ilusión del movimiento Todas las aporías están dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.   ZENON DE ELEA (430 a.c) Nació en Elea. Fue pitagórico, discípulo y defensor de la doctrina de Parménides. Creó las famosas aporías.  ''Si Aquiles como gran atleta que es deja una ventaja a la tortuga, jamás podrá alcanzarla''. Su actividad dialectica está orientada hacia el combate del pluralismo.  ARGUMENTOS DE ZENON CONTRA LA PLURALIDAD: Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno. Si el ser no tuviera tamaño, ni siquiera sería. Ni lo añadido ni lo quitado son nada, pero es necesario que cada cosa tenga un cierto tamaño y espesor y que una parte diste de la otra. Si existe una pluralidad es necesario que las cosas sean pequeñas y grandes. Si existe pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en número) cuantas son y no más ni menos, y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas. Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas . ARGUMENTOS DE ZENON CONTRA EL MOVIMIENTO: La imposibilidad del movimiento se deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término.  El ejemplo de Aquiles: en una carrera, el más lento nunca será alcanzado por el más rápido. La flecha lanzada permanece en reposo (el tiempo está compuesto de instantes) Se refiere a filas iguales moviendose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas. Unas, a partir del fondo del estadio, otras desde el medio, con la misma velocidad; la consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo.  

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS DUALISTAS

LOS PITAGÓRICOS PITÁGORAS DE SAMOS (532 a.c) Es una figura que da origen a una escuela cuya posterior influencia será enorme. Considera que el primer principio es la razón, pero entendida como razón matemática. Hay una correspondencia entre las cosas y los números que solo capta la razón. (Gran importancia debió tener el descubrimiento de Pitágoras de los intervalos de la escala musical podían expresarse en relaciones numéricas, al observar la relación entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido- parece que el amante de la música también utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-).  Los números 1,2,3 y 4 son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron los números perfectos (número que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores, excluyendo el propio número). Uno de los hallazgos que más satisfacción causaría a Pitágoras, fue el teorema que lleva su nombre, aunque va acompañado de un descubrimiento realmente incómodo (la raíz cuadrada de dos). Teorema de Pitágoras. Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino tienen entidad material, lo que los llevo a identificarlos los elementos geométricos elementales. La tetrakis representacion gráfica del número 10, número perfecto, de la divinidad, con carácter sagrado, constituido por la suma de 1+2+3+4. Por ella juraban. La correspondencia entre el número y las cosas inicia el camino de explicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza. En el pensamiento pitagórico hay  también un aspecto místico: la transmigración de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Defienden una concepción dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere, al alma se reencarna en otro cuerpo y solo podrá volver al mundo celeste tras la purificación que le libere del mundo terrestre. Las reglas de abstinencia y prohibición son reglas de purificación.

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS

Después de Parménides, no fue posible retornar a una explicación monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad, era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofías pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.   EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a.c) Sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico, poético. Para él son cuatro los elementos: Fuego Tierra Aire Agua Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro elementos. Todo responde al movimiento mecánico de estos elementos. Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separación: el amor, que lleva a la unión y la discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los períodos de constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.   ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a.c) Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias existen por siempre y se llaman homeomerías. Estas innumerables partículas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a moverse y las partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una cause exterior, el Nous, entendimiento o inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la idea de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como arquitecto del mundo). Su astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor, es por su lejanía. También afirmó que la luna no tenía luz propia sino que la recibía del Sol. Dio explicación de los eclipses de luna y de sol.   DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a.c) Explica a realidad a partir de dos principios: Lo lleno El vacío El mundo está lleno de un número infinito de principios materiales e indivisibles, de átomos. Estos átomos se mueven en el vacio. El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automático y mecánico. El atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por Demócrito son admitidas como esencialmente válidas por la ciencia actual. Defendió una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino en la moderación, sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.  

MAPA PRESOCRÁTICOS

LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

Antes de hablar de la filosofía de Sócrates tenemos que referirnos a su época y los contemporáneos que con él vivieron, los Sofistas.  En sus orígenes, el vocablo sofísta se utilizó para designar a quien se mostraba experto en alguna actividad (filosofía, poesía, música o la adivinación), un sofista era un maestro del sabiduría, alguién que se proponía hacer sabio a quien recibiera sus enseñanzas. Hombres sabios como los míticos Siete Sabios fueron llamaos sofistas.

SÓCRATES (-470 a -399 a.c)

Nació en Atenas. Fue hijo de una familia de clase media. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden con el período de esplendor de la sofistica en Atenas. El interés de la reflexión filosófica se centraba en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. La figura de Sócrates ha sido tradicionalmente contrapuesta a la de los sofistas, constituyendo el model mítico de sabio incorruptible, ejemplo intachable de moralidad. Es la figura del pensador que está dispuesto a morir por defender sus ideas. Sin embargo, Sócrates no escribió nada. Este hecho se relaciona con su modo de entender la filosofía como una actividad. La personalidad y la obra de Sócrates nos ha llegado a través de tres testimonios fundamentales: Jenofonte, nos ofrece la imagen de Sócrates ocupado en la formación de buenos ciudadanos, interesado por la formación de hombres de bien con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico.  Aristófanes, lo presenta como filósofo de la naturaleza, amante de las complicaciones intelectuales Platón, Sócrates aparece como precursor de la teoría de las ideas Históricamente, la valoración de Sócrates ha experimentado variaciones: San Justino: considera Sócrates precursor de Cristo Erasmo: lo añadía en las letanías (y rezaba Sancte Sócrats, ora pro nobis) Los Kantianos: vieron en él a un crítico Los Románticos: vieron en él a un soñador y reaccionario Nietzsche: vio en él a un antivitalista   AUTOEXPERIENCIA MORAL EN SÓCRATES Como contemporáneo, su problemática filosófica es similar a la de ellos: la reflexión sobre el hombre y la sociedad. Acerca del hombre la cuestión básica es la reflexión sobre la moral, la norma y el valor. Frente a los sofistas, que habían considerado la imposibilidad de encontrar normas universales y criterios comunes acerca del bien, de la justicia de los valores en suma, Sócrates adopta una postura diferente que podemos calificar como naturalista e intelectualista.  El interés central de los conceptos y definiciones universales tiene para Sócrates un fin práctico, un fin ético, relacionado con su interés por el buen obrar. Sócrates no se trata de preguntar en cada comunidad por los valores imperantes porque estos no tiene su fundamento en la voluntad caprichosa de los ciudadanos, no surgen del acuerdo (nomos) sino que se fundan en la propia naturaleza del hombre (phisis). Por eso, los estudiosos de la obra de Sócrates consideran que él descubrió la ley moral en el interior de lo humano. Sócrates consideraba que el descubrimiento de los valores no se realiza observando las conductas externas de los hombres, sino que cada uno ha de tener acceso a su interioridad para descubrir experiencialmente lo bueno y lo justo. El descubrimiento de los valores se realiza a través de autoexperiencia interior (conócete a ti mismo). Pero, aunque una parte de la verdad reside en el interior del hombre, la búsqueda ha de hacerla con la ayuda de otros.   MÉTODO MAYÉUTICO Tiene como objetivo ayudar en esta búsqueda de la verdad. La mayéutica es el método filosófico de investigación y enseñanza propuesto por Sócrates. En el pasaje del Teetetes de Platón Sócrates dice: ''mi arte mayéutica tiene las mismas caraterísticas generales que el arte de las comadronas...''  Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento.    PASOS DE LA MAYÉUTICA En un primer momento se plantea una cuestión que podía expresarse con preguntas del siguiente tipo: ¿qué es la virtud?, ¿qué es la ciencia? y ¿en qué consiste la belleza?  El interlocutor da una respuesta que inmediatamente es discutida o rebatida por el maestro Se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor en confusión; este momento de confusión es condición necesaria para el aprendizaje Tras el momento de confusión, la intención del método mayéutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez más generales y precisas de la cuestión que se investiga La discusión concluiría cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga. La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al alumno al conocimiento sino que es el discipulo qen extrae de sí mismo el conocimiento. Este método es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que lo discipulos aprendiesen; Sócrates mediante el diálogo y un trato más individualizado con el discípulo, le ayudaba a alcanzar por sí mismo el saber.  El método mayéutico se basa en el arte de hacer preguntas que tienen una doble finalidad: Preparar al entendimiento, liberándole de errores y prejuicios que lleven finalmente al reconocimiento de la propia ignorancia (solo sé que no sé nada), pues solo el que es consciente de su ignorancia está en disposición de querer salir de ella. A esta parte del método se le llama la ironía. A través de las preguntas se trata de orientar la reflexión de cada cual, para que a través del diálogo con los demás sea capaz por sí mismo de encontrar respuestas comunes, que valgan para todos (universales) En esta búsqueda, el diálogo se estructura a partir de la reflexión sobre casos particulares y concretos, hasta llegar a la formulación de un concepto común, en el que se recojan todos los rasgos básicos de esa casuística estudiada. Método inductivo. Una vez que el hombre sabe lo que está bien, Sócrates considera que hay garantías de que el hombre obrará bien. Sócrates en este punto es el más radical de los intelectualistas éticos, de aquellos filósofos que consideran que la fuerza de la razón sobre el gobierno de la conducta es tal, que es imposible obrar el mal cuando se conoce el bien.   Virtud y sabiduría son una misma cosa y todas las virtudes se reducen en última instancia a sabiduría, pues todas son en realidad hábitos racionales que nos llevan a saber comportarnos en relación con los diferentes objetos de nuestro entorno. Puesto que la virtud es una forma de saber práctico, una clase de ciencia, puede enseñarse, lo mismo que se enseñan los demás saberes. A esta tarea dedicó Sócrates su vida y esta tarea también le llevó a la muerte. Al final de su vida intelectual, desarrollada siempre en Atenas, fue acusado de haber corrompido a los jóvenes al negarle culto y veneración a los Dioses del Estado e intentar introducir en su lugar otros nuevos. Condenado a muerte, rechazó las proposiciones de sus amigos que le hablan de fuga y toma la cicuta, por considerar que las leyes de la ciudad, aun siendo injustas, a todos obligan. Su muerte fue su hazaña moral más inolvidable para los amigos y discípulos que estuvieron presentes. Sócrates ha pasado a la historia de la filosofía como el descubridor de la vida moral y su función central en la existencia humana, base de la grandeza y superior condición de los hombres. Todos los filósofos, menos Nietsche, alabaron a Sócrates, el pensador que nunca escribió nada.  

Luego, en virtud de la intervención de Sócrates el nombre sofista pasa a formar parte de la controversia y termina siendo una categoría infamante. En distintos dialogos de Platón, se clasifica duramente a los sofistas. En un diálogo posterior, El Sofista, se agrega una singular lista de descalificaciones: cazadores interesados de jóvenes ricos, mercaderes en asuntos referentes al alma, fabricantes y vendedores al detalle de conocimientos... Platón reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseñan medios para alcanzar un fin. Aristóteles define a la sofistica como un arte de la apariencia, completamente ajena a la verdadera sabiduría, y al sofista como aquel que comercia con una sabiduría aparente y no real. En la actualidad sofista equivale a demagogo, a un engañador que no tiene otra moral que su interés particular, a un traficante de apariencias. La mayor parte de la información disponible sobre los sofistas es indirecta y fragmentaria. Parece haber buenas razones para sostener una nueva interpretación sobre el papel de los primeros sofistas, reconociendo en ellos la categoría de educadores  y en consecuencia no ajenos a los problemas de la ética, y el papel de grandes innovadores sociales. Los sofistas crean una nueva cultura en donde el pensamiento es el que orienta la vida de los hombres. En Grecia, fueron los sofistas quienes enseñaron a los hombres a formarse pensamientos acerca de todo lo que estaba llamado a tener vigencia para ellos. Por primera vez en la historia de Occidente se plantea el objetivo de formar personas autónomas con capacidad para pensar y para intervenir lúcidamente en los asuntos públicos mediante el discurso.   En el siglo V a.c en Atenas aparece la democracia. Atenas era una democracia directa donde todos los ciudadanos participaban en la asamblea de la que emanaban los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Para formar parte de ella se requerían dos condiciones: Ser padre ateniense  Ser mayor de edad (18 años) El ciudadano, libre, podía participar en la vida política pero si quería tener éxito necesitaba ciertas destrezas y culturas: Saber hablar en público, dominando el arte de la retórica Saber derrotar al adversario, dominando el arte de la dialéctica Estar enterado de toda la problemática del gobierno de la ciudad Los sofistas eran maestros itinerantes que ofrecían sus servicios a quien pudiera estar interesado, a cambio de un salario.    RASGOS DE LA DOCTRINA DE LOS SOFISTAS RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO El relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la formula. Mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas. Las razones por la que muchos filósofo defienden el relativismo son: - Influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las ideas y creencias de las personas - La observación de la variedad de ideas y concepciones que tienen los distintos grupos o culturas - La observación del cambio de ideas a través del tiempo Los Sofistas fueron los primeros filósofos en defender puntos de vista claramente relativistas.   El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir conocimiento respecto de otras.   EL CONVENCIONALISMO MORAL El convencionalismo viene a decir que ''tanto las instituciones políticas como las ideas morales son convencionales''. Las leyes no son permanentes ni esenciales; son solo productos de un acuerdo entre humanos, una pura convención.  Para entender el problema que plantean los sofistas es necesario aclarar las diferencias entre nomos y phisis. Nomos (ley) es el conjunto de normas establecidas por las que se rige la comunidad humana, la ciudad, porque los hombres hemos convenido que sean así. Phisis (naturaleza) es el conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano, que tiene su origen en la propia naturaleza humana. Los sofistas se preguntan ¿esas leyes se fundan en la naturaleza humana o solo en el deseo de los hombres que han querido que sea así? Se han dado tres respuestas: Las leyes e instituciones proceden de los dioses Tanto el Estado como el Universo se rigen por una ley (Logos) y esa ley es algo inmerso en la misma naturaleza humana En el contacto con otros pueblos se ve que existen otras leyes distintas a la de los griegos. Incluso cuando los mismos griegos fundan colonias redactan constituciones con leyes nuevas. Por tanto, las leyes son convencionales (dicho por los Sofistas)

La muerte de Sócrates. Óleo de Jacques-Louis David.